2024年11月12日
瑜伽经▪梳理附原文
个人梳理
一 入定
- 不贪求可见与闻听的对象，不窥探
- 观呼吸，观对象，无忧愁而明亮，不窥探，沉思自我 无情结也属无忧愁
二 方法 3. 见力与视力的协统：知道要看什么而不让事物主导，确立见力的重心，可未雨绸缪 4. 偏移时都可沉思自我而排除 5. 瑜伽八支其一：自制：不执取，梵行，梵行：数论瑜伽，行动瑜伽，弃绝瑜伽，行梵行而得勇力。 6. 瑜伽八支第二：遵行：纯洁，诵习，祷告，与愿望天神交流。 7. 瑜伽八支第三：坐姿：肉身调配，不受成对二者阻碍。 8. 瑜伽八支第四：调息：破除内外领域限制。 9. 瑜伽八支第五：制感：控制感官，自主区别感官并隔断感官对象。 10. 瑜伽八支后三：专注，沉思，入定：作为前五支的修行辅助。
三 成就 11. 专注是心固定一处。沉思是专心认知。入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。这三支合为总御。 12. 感受分散与专一的互换。 13. 总御身体形态，抑制接受力，致盲与趋光。 14. 通过关注感官，认领感官当下涌动并对应的需求。 15. 感官是肉身本能导致的障碍，也是此领域里心的成就。 16. 控制上气，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 17. 控制中气，获得光辉。 18. 总御耳和空的联系，获得天耳通。 19. 总御身体和空的联系，轻盈行走空中。 20. 执行易为障碍的肉身本能反而驱散肉身局限性。 21. 本性与原人纯洁一致，出现独存。
四 独存 22. 助因不是动因，但它破除原初物质的障碍。总御大无身。 23. 原初物质在不同个体上有特殊性。 24. 原人可感知，但不是自我照明者，心受能见与所见者感染，如果心被其他感染，会陷入知觉感知记忆的混乱。 25. 让心倾向分辨，倾向独存，消除间隙中来自其他潜意识的认知，三性实现目的，不再成为混沌对象，变化次序结束，独存出现，智能自身确立。
原文及笔记
一 入定
第一章现在，讲解瑜伽。（1）
-
瑜伽是抑止心的活动。（2）
薄伽梵歌里提到的善性，忧性与暗性
原文：心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。
这时，见者处在自己的原本状态。（3）
在别处，与活动一致。（4）
活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5）
量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。（6）
量有现量、比量和圣教量。（7）
-
颠倒是不依据原本形态的虚假认识。（8）
颠倒是虚妄和投射，偏移和物化
原文：颠倒是不依据原本形态的虚假认识。
-
妄想是依据语言知识，而缺乏事实。（9）
妄想是肉身智性而非自我智慧
原文：妄想是依据语言知识，而缺乏事实。
-
睡眠是依据对非实体的认知活动。（10）
睡眠是肉身休憩和梦与潜意识的转化
原文：睡眠是依据对非实体的认知活动。
-
记忆是没有忘却体验过的对象。（11）
记忆是旧情结的拉长与残留
原文：记忆是没有忘却体验过的对象。
依靠修行和离欲抑止它们。（12）
其中，修行是努力保持稳定。（13）
但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它才牢固确立。（14）
离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。（15）
最高的离欲是明了原人而不贪求性质。（16）
伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态，则是有智入定。（17）
以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。（18）
摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。（19）
另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。（20）
强力者接近。（21）
依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。（22）
或者，依靠敬仰自在天。（23）
自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。（24）
在他那里，全知的种子不可超越。（25）
由于不受时间限制，他也是古人的老师。（26）
唵音是他的表示者。（27）
念诵它，领悟它的意义。（28）
由此，获知内在意识，也无障碍。（29）
疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。（30）
痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。（31）
为了克服它们，修习固定于一个实体。（32）
心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。（33）
或者，通过呼气和控制呼吸。（34）
或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。（35）
或者，无忧愁而明亮的。（36）
或者，心以离欲为对象。（37）
或者，依靠对梦和睡眠的认识。（38）
-
或者，通过沉思符合自己心愿的对象。（39）
原型激活部分的实现，明晰地执行
原文：或者，通过沉思符合自己心愿的对象。
他的控制力达到最小和最大的极点。（40）
活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。（41）
混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至。（42）
-
记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。（43）
不受情结束缚
原文：记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。
据此，微小对象的有观察和无观察也得到说明。（44）
-
微小对象的性质以无相为终极。（45）
微小对象因三性激活而响应
原文：微小对象的性质以无相为终极。
这些只是有种子入定。（46）
-
在清澈的无观察中，内心清净。（47）
彻底落实肉身的无自我性
原文：在清澈的无观察中，内心清净。
这里，智慧充满真理。（48）
还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。（49）
由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。（50）
在它得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。（51）
二 方法
苦行、诵习和敬仰自在天是行动瑜伽。（1）
为了促进入定和为了减少烦恼。（2）
无知、自我性、贪欲、憎恨和执著是烦恼。（3）
无知是其他那些的基础，无论那些是蛰伏的、微弱的、间断的或活跃的。（4）
无知是将无常、不净、苦和非我呈现为常、净、乐和我。（5）
-
见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。（6）
“心灵的眼睛”和“眼睛”的差池
原文：见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。
贪欲是追随快乐。（7）
憎恨是追随痛苦。（8）
甚至智者也会出现自我情感的流动，这是执著。（9）
它们处在微小时，遭到排除而消失。（10）
-
它们的活动由沉思排除。（11）
自我性进入的感官对象都可以由沉思排除
原文：它们的活动由沉思排除。
-
业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。（12）
可见与不可见：三性或实或虚的波动
原文：业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。
根基存在，它的果报是出生、寿命和感受。（13）
以善和恶为原因，它们有快乐和痛苦的果实。（14）
-
由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。（15）
一切三性的上升侧重皆空虚
原文：由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。
尚未到来的痛苦可以排除。（16）
-
见者和所见的结合是应该排除的原因。（17）
“尚未到来的痛苦可以排除。”避免肉身自我性的虚妄扩张
原文：见者和所见的结合是应该排除的原因。（17）
所见具有明亮、活动和停滞的性质，具有元素和感官的性质，为了感受和解脱。（18）
特殊、非特殊、相唯和无相是三性的关节。（19）
见者是唯见，即使纯洁，但也观看认知。（20）
-
所见本身只是以他为目的。（21）
“心灵的眼睛”以心灵为目的
原文：所见本身只是以他为目的。
-
即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22）
原型需求此起彼伏的激活呈现与实践
原文：即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22）
结合是获知所有物和主人两者能力的性质的原因。（23）
无知是它的原因。（24）
由于它不存在，结合不存在，这种排除便是唯见的独存。（25）
-
明辨不混乱是排除的方法。（26）
明辨同时不混乱，明辨则不混乱
原文：明辨不混乱是排除的方法。
他的智慧的最终阶段有七重。（27）
通过修习瑜伽支，灭除污垢，知识的光芒直达明辨。（28）
自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定是八支。（29）
-
其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。（30）
梵行：数论瑜伽，行动瑜伽，弃绝瑜伽
原文：其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。
它们不分种姓、地点、时间和时机，普遍适用，则是大誓言。（31）
遵行是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天。（32）
受到恶念干扰时，修习对治。（33）
杀生等恶念造成行动、引起行动和怂恿行动，伴随贪欲、嗔怒和愚痴，轻度、中度和重度，而后果是无尽的痛苦和无知，因此，应该修习对治。（34）
不杀生得以确立，在他的身边，敌意消失。（35）
诚实得以确立，业和果便有保障。（36）
不偷盗得以确立，一切珍宝便会来到身边。（37）
梵行得以确立，便会获得勇力。（38）
不执取获得确立，觉知生之如何和为何。（39）
由于净化，厌恶自己的肢体，也不接触他人肢体。（40）
本性纯洁、愉悦、专注、控制感官和适合观察自我。（41）
依靠知足，获得无上快乐。（42）
通过苦行消除不纯洁，身体和感官获得成就。（43）
通过诵习，与愿望的天神交流。（44）
-
通过敬仰自在天，入定获得成就。（45）
祭祀与崇拜
原文：通过敬仰自在天，入定获得成就。
坐姿稳定和舒适。（46）
通过放松努力和达到无限。（47）
-
于是，不受成对的二者阻碍。（48）
不受近墨者黑
原文：于是，不受成对的二者阻碍。
在这之后调息，断除吸气和呼气的运动。（49）
外部的、内部的和抑止的方式，依据地点、时间和数量观察，成为延长的和微妙的。（50）
第四种超越外部的和内部的领域。（51）
-
然后，光明的遮蔽得以消除。（52）
浮士德致盲
原文：然后，光明的遮蔽得以消除。
心适合专注。（53）
-
制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。（54）
专注感官而非感官对象。前五支：自制、遵行、坐姿、调息、制感。 梵行，祭祀，执行且区分并规避虚妄，致盲趋光，专注感官执行。
原文：制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。
然后，达到对感官的最高控制。（55）
三 成就
专注是心固定一处。（1）
沉思是专心认知。（2）
入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。（3）
这三支合为总御。（4）
掌握了总御，智慧的光芒闪现。（5）
按照阶段实行总御。（6）
这三支是内支，不同于前五支。（7）
而这三支也是无种子的外支。（8）
随同心的抑止的刹那，活跃的潜印象和抑止的潜印象分别抑止和显现，这是抑止的变化。（9）
它的寂静之流源自潜印象。（10）
-
心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。（11）
原型需求受呼应的上升与下降
原文：心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。
-
进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。（12）
原型激活的条件-黑天在不同物上散落的动态的关联
原文：进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。
由此，在元素和感官中的性质、特征和状况的变化已经得到说明。（13）
有性质者跟随平息的、出现的和不可名状的性质。（14）
-
次序的差异是变化的差异的原因。（15）
激活的因果顺序-神话流程-变化差异的动态显示
原文：次序的差异是变化的差异的原因。
通过总御这三种变化，获知过去和未来。（16）
-
词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17）
区域原型在众他物上的统一一致性
原文：词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17）
通过亲证潜印象获知前生。（18）
-
通过亲证观念，获知他心。（19）
阿周那刹帝利的使命
原文：通过亲证观念，获知他心。
-
通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。（20）
浮士德的致盲与趋光
原文：通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。
业果或迅速，或缓慢，通过总御它们，获知死亡，或通过征兆。（21）
-
通过总御友爱等，获得力量。（22）
通过总御实现纯粹感官完满的全善体验
通过总御力量，获得大象等的力量。（23）
运用感觉活动的光亮，获知微妙的、受阻碍的和远处的对象。（24）
通过总御太阳，获知宇宙。（25）
通过总御月亮，获知星星的排列。（26）
通过总御北极星，获知它们的行程。（27）
通过总御脐轮，获知身体的结构。（28）
通过总御喉咙穴，抑止饥渴。（29）
通过总御龟脉，获得稳定。（30）
通过总御头中的光，获得悉陀的眼力。（31）
或者，通过想象力，获知一切。（32）
通过总御心脏，获知心的意识。（33）
-
本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34）
感官价值永远领先于外部肉身赋权虚无
原文：本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34）
由此，产生想象力、听觉、触觉、视觉、味觉和嗅觉。（35）
-
这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。（36）
虚妄的本能与对抗虚妄的必然
原文：这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。
通过削弱束缚的原因，通过心的感知活动，进入他人身体。（37）
-
通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。（38）
出淤泥而不染
原文：通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。
通过控制中气，获得光辉。（39）
通过总御耳和空的联系，获得天耳通。（40）
-
通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。（41）
轻盈而明朗
原文：通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。
-
在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42）
肉身本能功能的执行反而消解了肉身的局限性
原文：在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42） 在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。思想在身外活动，这种专注称为“无身”。如果思想停留身内，只是活动在外，称为“人为”。而思想在身外活动，这种活动不依靠身体，则是“非人为”。
通过总御粗大、形态、精微、关联和目的，控制元素。（43）
由此，出现变小等，身体完美，不受它们的性质阻碍。（44）
身体完美是有美貌，有魅力，有力量，坚如金刚。（45）
通过总御执取、形态、自我性、关联和目的，控制感官。（46）
-
由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。（47）
快速似：在身外的非人为活动的大无身的思想活动
原文：由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。
唯有明辨本性和原人的差别，才能成为统辖一切者和通晓一切者。（48）
甚至对此产生离欲，由此灭除罪恶种子，达到独存。（49）
-
受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。（50）
时刻谨防全能错位的虚妄歧途
原文：受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。
-
通过总御刹那及其次序，获得分辨智。（51）
分辨智：流动的动态原型需求实现与呈递的不同阶段/领域（可以不分先后）
原文：通过总御刹那及其次序，获得分辨智。
两者相同，依据种类、特征和位置不能区分差别，则运用（分辨智）获知。（52）
分辨智是救主，囊括一切领域，囊括一切状况，而没有次序。（53）
-
一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。（54）
如同实现所有部分的在身外的非人为活动的大无身：通过肉身本能功能的执行，消解肉身的局限性
原文：一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。
四 独存
出生、药草、咒语、苦行和入定产生的成就。（1）
由于原初物质流动，转变成另一种生命形态。（2）
-
助因不是动因，但它破除原初物质的障碍，如同农夫。（3）
延异的行动促成内核的实现，借表浅触及内里
原文：助因不是动因，但它破除原初物质的障碍
种种创造的心产生于唯自我性。（4）
依据活动的差别，一个心成为许多心的驱动者。（5）
其中，沉思产生的心没有积聚。（6）
瑜伽行者的业不白不黑，其他人的业有三种。（7）
由此，展现唯独符合他们的果报的熏习。（8）
由于记忆和潜印象两者形态一致，它们即使存在出生、地点和时间的区分，也不会中断。（9）
由于愿望永恒，它们无有起始。（10）
依靠原因、目的、基础和所缘的结合，缺少这些，它们不存在。（11）
由于性质的不同时态，过去和未来是实际存在的。（12）
-
它们是展示的，微妙的，本质是三性。（13）
过去未来的显像
原文：它们是展示的，微妙的，本质是三性。
-
事物的真实性在于变化的一致性。（14）
不同生命激活的个性原型的一致性
原文：事物的真实性在于变化的一致性。
对同样的事物，有不同的心，因此，两者的方式不同。（15）
-
如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？（16）
不同者不同
原文：如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？
因此，事物被认知或不被认知依靠心受感染。（17）
原人是心的主人，由于不变化，始终知道心的活动。（18）
-
由于可感知性，它不是自我照明者。（19）
借光反射成型
原文：由于可感知性，它不是自我照明者。（19）
不能同时确定两者。（20）
-
如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。（21）
脱离主场迷失方向
原文：如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。
智能不移动，通过变成知觉的形态感知自己的知觉。（22）
-
心受能见和所见两者感染，成为全对象。（23）
心可以同时受未激活和激活部分影响，混沌与否取决于意志的抉择
原文：心受能见和所见两者感染，成为全对象。
-
心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。（24）
混沌的争斗背后仍然指向唯一的个性原型
原文：心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。
见到差别者停止对自我存在性的思考。（25）
这时，心倾向分辨，倾向独存。（26）
在心的那些间隙中，出现来自潜印象的其他认知。（27）
消除它们，如同前面所说的烦恼。（28）
甚至对沉思也不再计著，彻底明了分辨，达到法云入定。（29）
于是，烦恼和业消除。（30）
这时，消除了一切障碍污垢，知识变得无限，所知就变得微小。（31）
于是，三性实现目的，它们的变化次序结束。（32）
次序与刹那相关，在变化停止时确定。（33）
-
三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。（34）
三性不再孤立存在，熔融而实现原肉一体的独存
原文：三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。