三位一体 2024年12月10日 《浮士德》与《神曲》的对仗，都是从低到高，降落与上升，明媚得多的命名为两场悲剧，阴仄而引起恐慌的反倒命名了三场喜剧，同样的情感外倾者，不同的二位辅助，足以看出高度一致的落点，意外在于更早时期的但丁与维吉尔的关系和洽超越了浮士德与梅菲斯特，这理性浓缩的象征也未发起更强势的对立，它淡然地以鬼魂亡灵自居，淡然地从但丁脚下分出引导实践的倒影，淡然地指出自身与贝雅特丽齐相互排斥的特性，却始终不回避这一体两面的真理。不仇视任何一方，也不荣耀任何一方，任何刻意都是意志虚妄的自觉顶替，但不应是，三位一体的统一，在共处一室的融合中揭示。今日的梦身处混沌之地，餐桌上三把利器用于选择以自卫，挑选了匕首后被劝服放下，转而拿起了短锈的迷你裁纸刀，原因是过于保险的防备心会助长不必要的攻击，利刃应仅仅作用于必要之物，从猫眼处向外窥视，是虎视眈眈的末日猎手各自左右潜伏，妄图拉开门把趁其不备清剿，却被抵住门险些受击，费了气力拉上门。那就是没有准备好，这是意志的本能，是理性的本能，也是核心期望的本能，三者协同作用的结果，而意志可调控，意志是联合的纽结，是失衡的根因，也是平衡节制的唯一途径，当一切平衡，拉开门，异兽已从人型异变成了粘结一团的巨大肉块，裁纸刀发挥作用，带着原始的惧怕又坚定不屈地把两块肉团从粘结处割开，从这一层走向下一层，看到一具悬挂的尸块，将割下的肉块提起，划破它的面部后一同悬挂起，再往下一层，不同的幽魂擦肩而过，如同从地狱突出重围再渡往炼狱的净化，已经到达落地的最后一层，走出居民楼，是明亮的环境，中秋后有了烧纸与招魂的习俗，阴风阵阵搅起漩涡，四处是声响，进楼前拦住了险些跟随而入的孩童幽魂，俯身问他的姓名，再赋予他新的姓名，男孩说我应请他一顿饭，一颗糖，随后醒来。 贝雅特丽齐祂引导，维吉尔祂指导，意志居于其中使联结，不飘摇，不偏移，不擅作主张，不迷失，在绵延不绝的河流中，在全知之主的指向里，一叶扁舟为纽带的联合，毅然决然地泠然孑行。 2024-12-10 希声流淌
好人难寻▪推向极限的观测 2024年11月20日 好人难寻▪推向极限的观测 上一位我愿意用精准去形容其笔力的作家是卡夫卡，与颓废荒诞挂钩甚少，甚至远远相反，卡夫卡将哲理、思辨与论点浓缩到一个极典型的架空场景中，突出的仅剩富有最大冲击的冲突点与信息本身，简约节省，主次分明，切中肯綮又戛然而止。奥康纳同样拥有精准的能力，与卡夫卡不同，她不急于寻找方案与出路，建构更精密的空间，更多时刻仅仅只作为无言的观测者，目睹这界限如何被”推向神秘的极限“。再与麦克尤恩成名的短篇集相比，同是晦暗的色泽，各自强调的落笔点却不同，在《最初的爱情，最后的仪式》里，麦克尤恩的文段里有着追求纯粹文艺的暴烈美感，它可以不带内涵，可以局于表面，可以尽情揭示字里行间的隐喻或玩转文字游戏，一切是为文艺本身服务，奥康纳非也，她着笔的阴郁皆有所指，而非单单服务于文艺。 如同《恶之花》一般，对文艺的偏好读者皆有个人见解，奥康纳的风格带有独树一帜的特征色彩与个人情结，与自身紧密相连的宗教背景、地域环境以及接连不断的伤病都奠基了她个性化的小说创作风格，偏爱者更偏爱，无感者也只能作罢。没有共通的情结或激情，迈过了青少年时代也曾狂热追逐过的暗黑文学时期，我成为了后者的一员，但奥康纳仍然让我欣赏，以她的理念而非她的著作。在她本人亲笔的代序中她记述道： 从根本上说，所有小说家都是现实的探求者和描绘者，但是每个小说家的现实主义将取决于他对现实的终极境界的看法。从18世纪开始，随后各个年代的流行精神已越来越趋向于认为生命的疾病和神秘终将在人类的科技进步面前解体。一种信仰仍然变得强烈，尽管正是因为这些科技进步，这可能是人类面临灭绝的第一代人。如果小说家迎合这种精神，如果他相信人的行为由心理构成、经济地位或一些其他的决定性因素预先决定的，那么他首先关注的是：精确复制与人最为直接相关的事物，以及他感觉到的能够控制他命运的自然力量。这样的作家会创造出一种伟大的悲剧性的自然主义，因为凭借他对自己观察到的事物的那份责任，他有可能超越自己的狭隘视野。 ……他将我们看作一种创造性秩序中的生灵，而我们对这种秩序的规律可以自由回应，那么，只有当他穿透事物表面进入一种神秘经验本身，他才能对他看到的表面事物产生兴趣。他这种类型的小说会一直将自己的界限推向神秘的极限，因为对这种小说家来说，只有当足够的动机、心理承受能力和各种决心都被耗尽，小说达到一定的深度，才能获得意义。这样的作家会感兴趣于我们不理解的东西，胜于我们理解的东西。他会感兴趣于潜在可能性，胜于概率。他会感兴趣于被迫迎接邪恶与优雅的人物，超越自我信念展开行动的人物——无论他们是否清楚地知道那起作用与否。在现代人的头脑中，这种人物和他的创造者的典型是堂吉诃德，持矛冲向本不存在的存在。 奥康纳的写作毫无疑问遵循了她所提出的“精确复制与人最为直接相关的事物，以及他感觉到的能够控制他命运的自然力量”的理念，和自己虔诚的宗教信仰一般，文学写作成为一种感召仪式，强大而无形的力量牵引她的敏锐，把捕捉到的神秘经验还原到文学化的架构场景中，奥康纳重新诠释文学的前路，她同时记录到： ……我认为作家最初投入创作的动力来自于文学更胜于生活。当有很多作家都在采用同样的熟语，都在远望或多或少相同的社会场景时，那么，每个作家就不得不比以往更加小心，以免在已经被做得接近完美的事情上出纰漏。在我们中间单单是福克纳（Faulkner）的出现，对于我们就有巨大的影响，作家必须在能与不能做之间做出取舍。没有人想让自己的骡车与迪克西（Dixie）呼啸而来高级快车处于同一条轨道上。 ……这种深入将是穿过熟悉的黑暗，进入一个世界，就像福音书中被治愈的盲人那样，他看见人们像树一样，但在行走。这是幻象的开始，我感觉我们在南方必须至少尝试着去理解这个幻象，如果我们想对充满活力的南方文学的生命延续有所贡献的话。我遗憾地想到，20年后，南方作家也许还在写穿灰色法兰绒制服的人物，可能已经没有能力去认清，这些绅士和我们现在所写的人物相比，甚至更加残缺畸形。我不愿意想到南方作家曲意迎合才能够使疲倦的读者满意的那一天。 在文学风潮内踊跃的写作者往往难以避开对文艺极致体感的临摹与致敬，福克纳前再有爱伦坡或陀思妥耶夫斯基，写作者为了加深文艺的震撼，文学慢慢变成同质化的工具，从丰满走向单一，仅仅为了满足某种寻欢作乐的感官享受而存在，文学的内蕴因此变得狭窄，精神也在科技发展时代趋于钝感与麻木，当精神的含义被科技压缩，如同一种自食苦果的诅咒。在如此庞大而几乎裹挟每一个写作者并入迷途的文艺狂热思潮里，奥康纳坚守了自己踽踽独行的表里如一，她未有因而滥待她独到的精准，没有任何刻意的曲意逢迎或讨好取悦，没有任何手到擒来的暴烈的炫技，如同她的代序，作品如一，当文字连句成段，她始终忠于自己。 2024-11-20 book
狮子与绵羊 2024年11月20日 她说，就像狮子与绵羊，同胞就像狮子与绵羊，是特性而非关系，绵羊执行从不令祖先失望，狮子才可肆意妄为地乖张。克拉丽瑟总是对的，当我与兄弟在云南村寨里自在地野蛮生长时，在最小的妹妹的光环庇护下，祖辈给我们赦免。再次去到云南，领悟到的是与古镇全然不同的地域气质，古镇的装帧是和蔼的，讨好的，在这桃源般的村寨里，环境却是原生的，自发的，绿地青葱排布却并不拥挤，植株与大树也并不覆盖可见的全部天地，它们足够杂乱无章又足够井然有序，在空隙与空隙间，是足以让人自由呼吸的空气，蘑菇外形般的地堡，鲜艳的房檐色彩，我与兄弟被允许在这个地方野蛮生长，祖辈高抬贵手，一切归功于妹妹。 妹妹，梳理得一丝不苟的鬈发，苍白的面颊，目光总似凝神屏息却始终越过眼前之物，她足够健康，足够强壮，足够沉默地秉行，她是顶梁柱，话语是空无，围绕她诞生了这间房屋，也诞生了在此庇护下生长的我们，就像海洋一般，我们从这里流出去，成为千奇百怪的河川，沿着不同的无法被理智解构的轨迹奔涌，向外释放，妹妹就是这间房屋中心，她成为海洋中心，我们为海洋而战，与外部交融或发起斗争，但性质并无二般。 海洋总是无言的承载者，海洋总是庇佑又孕育一切，海洋支撑一切事物的成立，也主宰一切的衰亡与破败，河川将要去向何方，祖辈仅仅只成为发号施令的象征，是妹妹决定这一切，无形的血脉之线拴着我们的骨血，她凝视我时，空洞的目光穿过我，我看到她坐在世界之巅的王座上，她如同缪斯又如同维纳斯，她如同酒神而我们是任她驯服的奴仆，当然不仅是如此，身份并非能成为关系。她握紧创造与毁灭的权杖，却不需指点，神力已被分散灌送到所有傀儡身上，我终看到那空洞所指：无所畏惧的神性，不评判，不损毁，在妹妹的瞳孔中有一切预言般的答案，当我们每迈出正确一步，答案就揭晓准确一段，步履痕迹写满的是我们的臣服，权杖的芒刺在羊皮卷上划出鲜红的笔画，扣紧我们血肉的链锁如同关节，联合使我们形神一体，难道我看向她的瞳孔时就不是空洞了吗，是一样的，在我们视线紧锁的焦点里存在着我们心有灵犀的共知。在所有的狂野与静谧中，在所有的乖张与凝视中，一切都在彼此的心领神会中被授予共识，我们只是沿着预言的痕迹走，预言的痕迹只是紧随我们，当一切不越轨，不偏离，妹妹啊，我们书写下的仅仅只是一代宗族的史书，全部时代的圣经。 2024-11-20 novel
内特拉姆▪不一样的天空 2024年11月18日 内特拉姆▪不一样的天空 在文章开头需要强调的是，相对真实事件，电影进行了极大的文艺改编，文章仅仅基于影视内容进行分析，无论是原型自小的暴力倾向和对动物的虐待，都在影片中进行了相当程度的美化，成为了对猫狗的耐心与对亲友的在意。但即便如此，从电影观感本身出发，同样是无差别屠杀，小丑成为哥谭某种对抗权贵不公的精神象征，内特拉姆饱受唾弃。19年版的小丑大获好评，看似没有直接施予暴行的社会如何用冷漠把最普通的底层人逼成罪犯，24年续集口碑收获滑铁卢，马丁的处境与亚瑟无异。 孤独 爱伦坡 著 曹明伦 译 从童年时起我就一直与别人 不一样——我看待世间的事情 与众不同——我从来就不能 从一个寻常的春天获得激情—— 我从不曾从这同一个源泉 得到忧伤——我也不能呼唤 我的心为这同一韵调开怀—— 而我爱的一切——我独自去爱—— 于是——在我的童年——在我的 风雨人生的黎明——我获得， 从每一种善良与邪恶的深处， 那种神秘：它仍然把我束缚—— 从湍湍急流，或粼粼飞泉—— 从山顶那血红的峭壁之巅—— 从那轮绕着我旋转的太阳 当沐浴着它秋日里的金光—— 从横空闪动的银线飞火 当它从我身旁一闪而过—— 从狂飘暴雨，从霹雳雷霆—— 从在我眼里千变万化的积云 （当整个天空一片湛蓝） 它变成魔鬼在我眼前—— 底层中的底层人，无背景，无关系，打出生便有认知障碍与智力缺陷，无法给出令人满意的回答，当被火烧伤后采访片段仍无悔改之意，母亲因儿子走失痛哭时却只因赢得游戏发出大笑，因差异而闻名街坊，因差异饱受欺凌，成人后为了获得友谊任孩子们用鞭炮戏弄无法对危机有所反应的自己，又因缺乏危机意识而导致车祸让自己重伤的同时又令忘年交的挚友丧命，对一切无法理解的母亲越来越麻木而不得不任麻木麻痹自己接受现实，母亲在冰冷不解的注视里却怀有对儿子无法放弃的爱，正是因为爱得无助而不解，反而让言语变成了固化创伤的箭，母亲带有质疑的蔑视态度掂量着马丁与海伦的友情，父亲质问母亲“为什么你总是要激一下呢，你把他逼到边缘了（why do you always have to push it? You pushed it to the edge）”，马丁走时说道：I hate living here。 开头马丁从孩子堆里被分开回到车上按喇叭发泄，哪怕是耐心温柔无限的父亲也仅仅只是制止他并带些粗暴地质问他“你有什么毛病（what is wrong with you）”，而失去发泄手段又无知于其他出口，被制止的压抑无从释放，痛苦不会凋零，只会日益累积。许多事情他难以给出令人满意的反应，但对许多事情他又并非是全然的无知，听母亲的话找点事做，按时吃药，知道父母爱自己，知道自己爱父母，知道自己寻找真正的关怀，尊重与友谊。一切总是事与愿违，事故带走了海伦，不遵守约定的经销商卖掉了父亲的房子，失去寄托而遭受精神重击的父亲从此一蹶不振，马丁宽慰无果后殴打并逼迫父亲振作起来，在一旁关注了全程的母亲一言不发。随后是父亲的自杀，穿着不适的马丁再一次听了母亲的话被禁止送丧。体验着每一种沉重感受却因无法被理解而更加压抑，不断累积的压抑让马丁一步步走向更深的绝望。父亲走后有一段张力很强的母子对话戏，捡起了未完成的好莱坞之行后马丁给母亲带了礼物，母子二人开始了对话，母亲询问儿子是否想念父亲，马丁给出否定的回答，她似乎接受了这是答案，却忽略了儿子为了父母夙愿独自去了他们心心念念的好莱坞并录下录像，也无法知晓归来后马丁独自观看录像时了无生气的颓废，如同常人无法理解马丁一样，母亲无法理解否定背后的真相，马丁也如母亲无法理解自己一般，理解不了为何母亲伤心却未曾哭泣。 在影视化的处理中，比起用反社会去定义马丁，不如用自闭症去定义马丁，难以自发地培育出与常人相当的认知，但并不代表着他无法体会到共同的对爱，尊重与友善的向往，不同寻常的表达，无论是向寻常对待自己的友人送出枪械作为示好的礼物，还是为了让父亲振作带着钱袋冲去海湾要求把房子购回。偏见与暴行被揭清，仍然不是马丁能像小丑一样成为一个反霸凌大众符号的原因，喜悦的复仇，触底反弹的痛快，宣泄与释放，除了无助地依赖于混沌暴动所能给予对抗现实的宽慰外，理解这一切的前提是认可。处境是否被看到，需求是否被读懂，哪怕掰开揉碎讲得再明白，不认可依旧是寻常，关键虽在于价值是否能够被理解，但没有真正的换位思考，也没有真正的设身处地，人终究忠于立场，共情建立在哪怕是相似处境的类推上。但除去情感因素外，理性仍是必须，影视从屠杀案的原型改编里提取出了全新的道德论题，在暴行发生前，如何避免小恶的累积栽培出大恶——如何扼制这本能的对无法理解之物的霸凌？ 2024-11-18 movie
瑜伽经▪梳理附原文 2024年11月12日 瑜伽经▪梳理附原文 个人梳理 一 入定 不贪求可见与闻听的对象，不窥探 观呼吸，观对象，无忧愁而明亮，不窥探，沉思自我 无情结也属无忧愁 二 方法 3. 见力与视力的协统：知道要看什么而不让事物主导，确立见力的重心，可未雨绸缪 4. 偏移时都可沉思自我而排除 5. 瑜伽八支其一：自制：不执取，梵行，梵行：数论瑜伽，行动瑜伽，弃绝瑜伽，行梵行而得勇力。 6. 瑜伽八支第二：遵行：纯洁，诵习，祷告，与愿望天神交流。 7. 瑜伽八支第三：坐姿：肉身调配，不受成对二者阻碍。 8. 瑜伽八支第四：调息：破除内外领域限制。 9. 瑜伽八支第五：制感：控制感官，自主区别感官并隔断感官对象。 10. 瑜伽八支后三：专注，沉思，入定：作为前五支的修行辅助。 三 成就 11. 专注是心固定一处。沉思是专心认知。入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。这三支合为总御。 12. 感受分散与专一的互换。 13. 总御身体形态，抑制接受力，致盲与趋光。 14. 通过关注感官，认领感官当下涌动并对应的需求。 15. 感官是肉身本能导致的障碍，也是此领域里心的成就。 16. 控制上气，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 17. 控制中气，获得光辉。 18. 总御耳和空的联系，获得天耳通。 19. 总御身体和空的联系，轻盈行走空中。 20. 执行易为障碍的肉身本能反而驱散肉身局限性。 21. 本性与原人纯洁一致，出现独存。 四 独存 22. 助因不是动因，但它破除原初物质的障碍。总御大无身。 23. 原初物质在不同个体上有特殊性。 24. 原人可感知，但不是自我照明者，心受能见与所见者感染，如果心被其他感染，会陷入知觉感知记忆的混乱。 25. 让心倾向分辨，倾向独存，消除间隙中来自其他潜意识的认知，三性实现目的，不再成为混沌对象，变化次序结束，独存出现，智能自身确立。 原文及笔记 一 入定 第一章现在，讲解瑜伽。（1） 瑜伽是抑止心的活动。（2） 薄伽梵歌里提到的善性，忧性与暗性 原文：心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。 这时，见者处在自己的原本状态。（3） 在别处，与活动一致。（4） 活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5） 量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。（6） 量有现量、比量和圣教量。（7） 颠倒是不依据原本形态的虚假认识。（8） 颠倒是虚妄和投射，偏移和物化 原文：颠倒是不依据原本形态的虚假认识。 妄想是依据语言知识，而缺乏事实。（9） 妄想是肉身智性而非自我智慧 原文：妄想是依据语言知识，而缺乏事实。 睡眠是依据对非实体的认知活动。（10） 睡眠是肉身休憩和梦与潜意识的转化 原文：睡眠是依据对非实体的认知活动。 记忆是没有忘却体验过的对象。（11） 记忆是旧情结的拉长与残留 原文：记忆是没有忘却体验过的对象。 依靠修行和离欲抑止它们。（12） 其中，修行是努力保持稳定。（13） 但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它才牢固确立。（14） 离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。（15） 最高的离欲是明了原人而不贪求性质。（16） 伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态，则是有智入定。（17） 以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。（18） 摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。（19） 另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。（20） 强力者接近。（21） 依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。（22） 或者，依靠敬仰自在天。（23） 自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。（24） 在他那里，全知的种子不可超越。（25） 由于不受时间限制，他也是古人的老师。（26） 唵音是他的表示者。（27） 念诵它，领悟它的意义。（28） 由此，获知内在意识，也无障碍。（29） 疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。（30） 痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。（31） 为了克服它们，修习固定于一个实体。（32） 心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。（33） 或者，通过呼气和控制呼吸。（34） 或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。（35） 或者，无忧愁而明亮的。（36） 或者，心以离欲为对象。（37） 或者，依靠对梦和睡眠的认识。（38） 或者，通过沉思符合自己心愿的对象。（39） 原型激活部分的实现，明晰地执行 原文：或者，通过沉思符合自己心愿的对象。 他的控制力达到最小和最大的极点。（40） 活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。（41） 混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至。（42） 记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。（43） 不受情结束缚 原文：记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。 据此，微小对象的有观察和无观察也得到说明。（44） 微小对象的性质以无相为终极。（45） 微小对象因三性激活而响应 原文：微小对象的性质以无相为终极。 这些只是有种子入定。（46） 在清澈的无观察中，内心清净。（47） 彻底落实肉身的无自我性 原文：在清澈的无观察中，内心清净。 这里，智慧充满真理。（48） 还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。（49） 由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。（50） 在它得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。（51） 二 方法 苦行、诵习和敬仰自在天是行动瑜伽。（1） 为了促进入定和为了减少烦恼。（2） 无知、自我性、贪欲、憎恨和执著是烦恼。（3） 无知是其他那些的基础，无论那些是蛰伏的、微弱的、间断的或活跃的。（4） 无知是将无常、不净、苦和非我呈现为常、净、乐和我。（5） 见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。（6） “心灵的眼睛”和“眼睛”的差池 原文：见力和视力这两者仿佛同一，这是自我性。 贪欲是追随快乐。（7） 憎恨是追随痛苦。（8） 甚至智者也会出现自我情感的流动，这是执著。（9） 它们处在微小时，遭到排除而消失。（10） 它们的活动由沉思排除。（11） 自我性进入的感官对象都可以由沉思排除 原文：它们的活动由沉思排除。 业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。（12） 可见与不可见：三性或实或虚的波动 原文：业的积聚以烦恼为根基，能由可见的和不可见的出生感知。 根基存在，它的果报是出生、寿命和感受。（13） 以善和恶为原因，它们有快乐和痛苦的果实。（14） 由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。（15） 一切三性的上升侧重皆空虚 原文：由于变化、焦虑和潜印象的痛苦，也由于三性活动的对立，对于有分辨力的人，一切皆苦。 尚未到来的痛苦可以排除。（16） 见者和所见的结合是应该排除的原因。（17） “尚未到来的痛苦可以排除。”避免肉身自我性的虚妄扩张 原文：见者和所见的结合是应该排除的原因。（17） 所见具有明亮、活动和停滞的性质，具有元素和感官的性质，为了感受和解脱。（18） 特殊、非特殊、相唯和无相是三性的关节。（19） 见者是唯见，即使纯洁，但也观看认知。（20） 所见本身只是以他为目的。（21） “心灵的眼睛”以心灵为目的 原文：所见本身只是以他为目的。 即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22） 原型需求此起彼伏的激活呈现与实践 原文：即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22） 结合是获知所有物和主人两者能力的性质的原因。（23） 无知是它的原因。（24） 由于它不存在，结合不存在，这种排除便是唯见的独存。（25） 明辨不混乱是排除的方法。（26） 明辨同时不混乱，明辨则不混乱 原文：明辨不混乱是排除的方法。 他的智慧的最终阶段有七重。（27） 通过修习瑜伽支，灭除污垢，知识的光芒直达明辨。（28） 自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定是八支。（29） 其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。（30） 梵行：数论瑜伽，行动瑜伽，弃绝瑜伽 原文：其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。 它们不分种姓、地点、时间和时机，普遍适用，则是大誓言。（31） 遵行是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天。（32） 受到恶念干扰时，修习对治。（33） 杀生等恶念造成行动、引起行动和怂恿行动，伴随贪欲、嗔怒和愚痴，轻度、中度和重度，而后果是无尽的痛苦和无知，因此，应该修习对治。（34） 不杀生得以确立，在他的身边，敌意消失。（35） 诚实得以确立，业和果便有保障。（36） 不偷盗得以确立，一切珍宝便会来到身边。（37） 梵行得以确立，便会获得勇力。（38） 不执取获得确立，觉知生之如何和为何。（39） 由于净化，厌恶自己的肢体，也不接触他人肢体。（40） 本性纯洁、愉悦、专注、控制感官和适合观察自我。（41） 依靠知足，获得无上快乐。（42） 通过苦行消除不纯洁，身体和感官获得成就。（43） 通过诵习，与愿望的天神交流。（44） 通过敬仰自在天，入定获得成就。（45） 祭祀与崇拜 原文：通过敬仰自在天，入定获得成就。 坐姿稳定和舒适。（46） 通过放松努力和达到无限。（47） 于是，不受成对的二者阻碍。（48） 不受近墨者黑 原文：于是，不受成对的二者阻碍。 在这之后调息，断除吸气和呼气的运动。（49） 外部的、内部的和抑止的方式，依据地点、时间和数量观察，成为延长的和微妙的。（50） 第四种超越外部的和内部的领域。（51） 然后，光明的遮蔽得以消除。（52） 浮士德致盲 原文：然后，光明的遮蔽得以消除。 心适合专注。（53） 制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。（54） 专注感官而非感官对象。前五支：自制、遵行、坐姿、调息、制感。 梵行，祭祀，执行且区分并规避虚妄，致盲趋光，专注感官执行。 原文：制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。 然后，达到对感官的最高控制。（55） 三 成就 专注是心固定一处。（1） 沉思是专心认知。（2） 入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。（3） 这三支合为总御。（4） 掌握了总御，智慧的光芒闪现。（5） 按照阶段实行总御。（6） 这三支是内支，不同于前五支。（7） 而这三支也是无种子的外支。（8） 随同心的抑止的刹那，活跃的潜印象和抑止的潜印象分别抑止和显现，这是抑止的变化。（9） 它的寂静之流源自潜印象。（10） 心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。（11） 原型需求受呼应的上升与下降 原文：心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。 进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。（12） 原型激活的条件-黑天在不同物上散落的动态的关联 原文：进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。 由此，在元素和感官中的性质、特征和状况的变化已经得到说明。（13） 有性质者跟随平息的、出现的和不可名状的性质。（14） 次序的差异是变化的差异的原因。（15） 激活的因果顺序-神话流程-变化差异的动态显示 原文：次序的差异是变化的差异的原因。 通过总御这三种变化，获知过去和未来。（16） 词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17） 区域原型在众他物上的统一一致性 原文：词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17） 通过亲证潜印象获知前生。（18） 通过亲证观念，获知他心。（19） 阿周那刹帝利的使命 原文：通过亲证观念，获知他心。 通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。（20） 浮士德的致盲与趋光 原文：通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。 业果或迅速，或缓慢，通过总御它们，获知死亡，或通过征兆。（21） 通过总御友爱等，获得力量。（22） 通过总御实现纯粹感官完满的全善体验 通过总御力量，获得大象等的力量。（23） 运用感觉活动的光亮，获知微妙的、受阻碍的和远处的对象。（24） 通过总御太阳，获知宇宙。（25） 通过总御月亮，获知星星的排列。（26） 通过总御北极星，获知它们的行程。（27） 通过总御脐轮，获知身体的结构。（28） 通过总御喉咙穴，抑止饥渴。（29） 通过总御龟脉，获得稳定。（30） 通过总御头中的光，获得悉陀的眼力。（31） 或者，通过想象力，获知一切。（32） 通过总御心脏，获知心的意识。（33） 本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34） 感官价值永远领先于外部肉身赋权虚无 原文：本性和原人永不混合，由于为他者性，产生对这两者不加区分的感受，通过总御为自己存在者，获知原人。（34） 由此，产生想象力、听觉、触觉、视觉、味觉和嗅觉。（35） 这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。（36） 虚妄的本能与对抗虚妄的必然 原文：这些对于入定是障碍，而对于活动的心是成就。 通过削弱束缚的原因，通过心的感知活动，进入他人身体。（37） 通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。（38） 出淤泥而不染 原文：通过控制上气，不接触水、泥土和荆棘等，获得上升。 通过控制中气，获得光辉。（39） 通过总御耳和空的联系，获得天耳通。（40） 通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。（41） 轻盈而明朗 原文：通过总御身体和空的联系，变得轻如棉絮，能行走空中。 在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42） 肉身本能功能的执行反而消解了肉身的局限性 原文：在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。（42） 在身外的非人为活动是大无身，由此消除对光明的阻碍。思想在身外活动，这种专注称为“无身”。如果思想停留身内，只是活动在外，称为“人为”。而思想在身外活动，这种活动不依靠身体，则是“非人为”。 通过总御粗大、形态、精微、关联和目的，控制元素。（43） 由此，出现变小等，身体完美，不受它们的性质阻碍。（44） 身体完美是有美貌，有魅力，有力量，坚如金刚。（45） 通过总御执取、形态、自我性、关联和目的，控制感官。（46） 由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。（47） 快速似：在身外的非人为活动的大无身的思想活动 原文：由此，快速似思想，达到无需工具的状态，控制原初物质。 唯有明辨本性和原人的差别，才能成为统辖一切者和通晓一切者。（48） 甚至对此产生离欲，由此灭除罪恶种子，达到独存。（49） 受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。（50） 时刻谨防全能错位的虚妄歧途 原文：受到主神们邀请时，不要接受或感到骄傲，因为会再度与罪恶发生联系。 通过总御刹那及其次序，获得分辨智。（51） 分辨智：流动的动态原型需求实现与呈递的不同阶段/领域（可以不分先后） 原文：通过总御刹那及其次序，获得分辨智。 两者相同，依据种类、特征和位置不能区分差别，则运用（分辨智）获知。（52） 分辨智是救主，囊括一切领域，囊括一切状况，而没有次序。（53） 一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。（54） 如同实现所有部分的在身外的非人为活动的大无身：通过肉身本能功能的执行，消解肉身的局限性 原文：一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。 四 独存 出生、药草、咒语、苦行和入定产生的成就。（1） 由于原初物质流动，转变成另一种生命形态。（2） 助因不是动因，但它破除原初物质的障碍，如同农夫。（3） 延异的行动促成内核的实现，借表浅触及内里 原文：助因不是动因，但它破除原初物质的障碍 种种创造的心产生于唯自我性。（4） 依据活动的差别，一个心成为许多心的驱动者。（5） 其中，沉思产生的心没有积聚。（6） 瑜伽行者的业不白不黑，其他人的业有三种。（7） 由此，展现唯独符合他们的果报的熏习。（8） 由于记忆和潜印象两者形态一致，它们即使存在出生、地点和时间的区分，也不会中断。（9） 由于愿望永恒，它们无有起始。（10） 依靠原因、目的、基础和所缘的结合，缺少这些，它们不存在。（11） 由于性质的不同时态，过去和未来是实际存在的。（12） 它们是展示的，微妙的，本质是三性。（13） 过去未来的显像 原文：它们是展示的，微妙的，本质是三性。 事物的真实性在于变化的一致性。（14） 不同生命激活的个性原型的一致性 原文：事物的真实性在于变化的一致性。 对同样的事物，有不同的心，因此，两者的方式不同。（15） 如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？（16） 不同者不同 原文：如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？ 因此，事物被认知或不被认知依靠心受感染。（17） 原人是心的主人，由于不变化，始终知道心的活动。（18） 由于可感知性，它不是自我照明者。（19） 借光反射成型 原文：由于可感知性，它不是自我照明者。（19） 不能同时确定两者。（20） 如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。（21） 脱离主场迷失方向 原文：如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。 智能不移动，通过变成知觉的形态感知自己的知觉。（22） 心受能见和所见两者感染，成为全对象。（23） 心可以同时受未激活和激活部分影响，混沌与否取决于意志的抉择 原文：心受能见和所见两者感染，成为全对象。 心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。（24） 混沌的争斗背后仍然指向唯一的个性原型 原文：心即使具有无数的熏习，也是为他者，因为具有聚合作用。 见到差别者停止对自我存在性的思考。（25） 这时，心倾向分辨，倾向独存。（26） 在心的那些间隙中，出现来自潜印象的其他认知。（27） 消除它们，如同前面所说的烦恼。（28） 甚至对沉思也不再计著，彻底明了分辨，达到法云入定。（29） 于是，烦恼和业消除。（30） 这时，消除了一切障碍污垢，知识变得无限，所知就变得微小。（31） 于是，三性实现目的，它们的变化次序结束。（32） 次序与刹那相关，在变化停止时确定。（33） 三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。（34） 三性不再孤立存在，熔融而实现原肉一体的独存 原文：三性不再成为原人的对象而消失，独存出现，或者智能自身确立。 2024-11-12 研修笔记
